حقوق المرأة والرّجل وواجباتهما

وموضوع المساواة  

د. نظام الدين إبراهيم اوغلو

باحث أكاديمي تركماني

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدّمة

ممّا لاشكّ فيه، إن موضوع تساوي حقوق المرأة وواجباتها في نظر النّظامين الإسلامي والمدني (العلماني) وعلاقتها مع الرّجل من المواضيع المهمّة والمثيرة في كافة العصور، من جانب أنّ المرأة تمثل قبل كلّ شيء نصف المجتمع البشري ولها دورها الفعّال في تكوين الأسرة الصّالحة وإدامة المجتمع السّعيد وتنشئة أطفال صالحون، فتخرج منهم رجال ونساء عظماء، ومن جانب أخر يُمكن أن يحدث عكس ذلك كله إذا أهملناها ونحن لن نتحدث عن مترتبات الإهمال، والتي تؤدي إلى تنشأة أطفال فساق وتكون همهم الأول اطمئنان أنفسهم فقط بشهوات الدنيا ومتاعها دون اشتراك غيرهم معهم، كما نجد في أكثر الدول الأوروبية وحتى في بعض الدول الأفريقية وروسيا غيرها من الدول، فلا آمان ولا سعادة ولا راحة فيهم. ولكن بشكل عام مجتمعاتنا الواعية المسلمة تدرك ذلك وتعرف أن للمرأة مكانة دينية مقدسة والقرآن الكريم يهتم لكل المخلوقات وخاصة للإنسان ومن ضمنها المرأة، مثلاً يوجد سورة باسم النساء والتي تتحدث عن زواج المرأة وحقوقها وميراثها. وسورة النور والأحزاب وتتحدثا عن عفة المرأة وتسترها وسورة مريم تتحدث عن قصتها. وأيات عن حرمة وأد البنات وظلمهن وعن مكافأة المؤمنات القانتات المحصنات، بالإضافة إلى الأحاديث النبوية الكثيرة والتي يمكن الوصول إليها من كتب الأحاديث منها (الجنّة تحت أقدام الأمّهات) وقوله (أوصيكم بالنّساء خيرًا وبالصّلاة وأولي الأمر منكم). وفي القرآن 59 آية حول اسم النساء ، و26 آية حول اسم المرأة ، و 35 آية حول اسم الأُم. أمّا عن آيات الرجل فقد ذكر 56 آية، وعن آدم 25 آية أي أقل من عدد المرأة. وفي القرآن الكريم قصص النساء منها:

1ـ حواء: في قوله تعالى: (وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنّة) البقرة35 . وصبر آدم عليها له حكمة. لم يذكر اسم حواء، بل اشار إليها بكلمة زوجك.

2ـ مريم: في قوله تعالى: (واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقيا) مريم 16. وتتكلم عن قصة مريم عليها السلام وعن عفتها.

3ـ امرأة لوط: في قوله تعالى: (ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط) التحريم، 10. وآيات في سورة النمل تتكلم عن خيانتها في الدين، ولم تكن تتكلم عن الفاحشة، حيث كانت تدل قومها على اضياف لوط عليه السلام. وصبر لوط عليها له حكمة.

 3ـ امرأة نوح: في قوله تعالى (ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح) التحريم،10.  وكانت خيانتها كذلك في الدين، وليس في الفاحشة، حيث كانت تسخر مع قومها الساخرين من نوح عليه السلام.  وصبر نوح عليها له حكمة.

 4ـ زوجة زكريا: ورد ذكرها في قوله تعالى: (قال أنَّى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر، وامرأتي عاقرا) آل عمران 40 وابنها يحيى، في قوله تعالى: (يا يحيى خذ الكتاب بقوة).

5ـ زوجة ابراهيم: سارة بنت عمه عليه الصلاة والسلام أم اسحاق، ورد ذكرها في قوله تعالى ( وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب) هود 71.

6ـ زوجة عزيز مصر: وهي زليخا، في قوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه) يوسف 21، وعزيز مصر الذي اشترى يوسف عليه السلام كان يدعى قطفين.  نسوة المدينة:  في قوله تعالى: (وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه) يوسف 30، وقيل انهن خمسة: امرأة الساقي، وامرأة الحاجب، وامرأة الخباز، وامرأة السجّان، وامرأة صاحب الدواب. وصبر يوسف عليها والزّواج منها له حكمة.

7ـ ناقضة الغزل: وهي ريطة بنت عمرو بن سعد بن زيد، في قوله تعالى: (ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً) النحل 92. وكانت خرقاء تغزل هي وجواريها من الغداة إلى نصف النهار، ثم تأمرهن فينقضن جميعاً ما غزلن، فكان هذا دأبها لاتكف عن الغَزل، ولاتبقي ما غزلت.

8ـ زوجة موسى: في قوله تعالى: (وهل أتاك حديث موسى، إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا) طه 10، وهي صفورا بنت شعيب عليه السلام.

9ـ أم موسى: في قوله تعالى: (وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) القصص 7، وأُمرت بإلقاء ابنها موسى عليه السلام في اليمّ (نيل مصر).

10ـ أخت موسى: في قوله تعالى: ( وقالت لأخته قصيه) القصص 11، وكانت أسنّ من موسى عليه السلام، ومن هارون.

11ـ بلقيس: في قوله تعالى: (إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم) النمل 23، وهي بلقيس بنت شراحيل، غلبت على المُلك بعد ابيها، وكان قومها يعبدون الشمس، وعرشها كان من ذهب وفضة مكلل بأنواع الجواهر.

12ـ امرأة فرعون: في قوله تعالى: (وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون) التحريم 11، وهي آسية بنت مزاحم، ولم يكن لها ولد، وقيل هي التي سمّت موسى بهذا الاسم، لأنه وُجد بين ماء وشجر, أظهرت ايمانها يوم الزينة، فأمر فرعون أن توتد على ظهرها أوتاد، وأن ترضخ بصخرة عظيمة إن لم ترجع، فقالت (رب ابن لي عندك بيتاً في الجنة). وصبرها على فرعون له حكمة.

13ـ المُجادلة: في قوله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) المجادلة قيل أنها خولة بنت حكيم، وقيل أيضًا أنها خولة بنت ثعلبة، وزوجها هو أوس بن الصامت رضي الله عنه. وصبرها على زوجها له حكمة أيضًا.

14ـ حمّالة الحطب: في قوله تعال  (وامرأته حمالة الحطب) المسد 4، وهي أم جميل بنت حرب بن أمية، كانت تحمل الشوك، فتضعه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجها ابو لهب: عبدالعزى، كني بذلك لتلهّب وجنتيه وإشراقهما، أو في النار مناسبة لحاله فيه والنساء منهم من ذكر اسمها بشكل صريح او ضمني.

بالرغم من عدم وجود  أسماء والدتنا هاجر وخديجة عليهما السلام، فكانتا من أروع أمثلة في حسن الخلق وقوة الإيمان بالله وكيفية جهادهن من أجل الله تعالى. اهتمام الاسلام بالمرأة كأهتمامها بالرّجال، وستبقى قصة أم اسماعيل هاجر حية إلى يوم القيامة، وذلك بسعي المسلمين في الحج بين الصفا والمروة. وأمنا خديجة الكبرى وتصديق نبوة النبي محمد (ص) ونصرتها للنبي وجهادها من أجل الاسلام، فكانت سببًا في مودّة الرسول (ص) لها واحترامها والمبالغة في تعظيمها.

هكذا اهتم الإسلام بالنّساء كاهتمامه بالرّجال، ووضع الشريعة الاسلامية للأسرة دستورًا ونظامًا كاملاً لأجل سعادة ورفاه الأسرة، ولكن الحضارة الغربية وبعدها الحضارة الأوروبية والأمريكية، غزت العالم الإسلامي وفرضت عليها قوانينها المدنية الفاشلة، والتي لم نر في تطبيقها إلاَ الذل والشقاء والظلم وفساد المجتمعات. وبعد غزو واحتلال الدول الغربية فرضت على الدول الاسلامية المبادئ والقوانين الاوروبية وعند عدم تلائمها مع مبادئ المجتمع الإسلامي، ظهرت مشاكل كبيرة في داخل الأسرة وفي داخل المجتمع الاسلامي وحتى في مكونات الدولة. وأخيرًا أصبحت الأمة الاسلامية دولاً متفرقة ومزقتهم حروب طائفية وقومية ومذهبية. علمًا أن المسلمين طبقوا 14 عصرًا القوانين الشريعة الاسلامية، وكانوا في آمان واستقرار وسعادة واطمئنان. وبعد هذه المقدمة سنذكر في بحثنا أدناه عن حقوق وواجبات المرأة والرّجل في النّظامين الإسلامي والعلماني، مبينًا الاختلافات والحقائق الموجودة بين الزوجين وكذلك بين النّظامين. وهذه المقالة أيضًا بمثابة الرّد على الذين يدّعون ويكتبون في الصّحف والمجلاّت عن تساوي الرّجل والمرأة في كافة النواحي والواجبات.

 

حقوق وواجبات المرأة في النظام الإسلامي

 

1ـ لها الحريّة الشّخصية والدّيمقراطية التّامة في الحياة العامة: بشرط عدم اهمال عملها الأساسية وهي تربية الأطفال، ومن هذهِ الحريّات: الحرّية الدينية (الاعتقادية) والاقتصادية والاجتماعية والسّياسية وحرية التّربية والتّعليم والحضور في حلقات العلم ومجالس التّعليم والتّحديث والإرشاد وحرية العمل والكسب للعيش والاختراع، فهي تستطيع أن تداوي المرضى من الرجال وأن تأخذ تحية وسلام الرجال وأن تُعلّم الرجال أو أن تتعلم العلوم من الرجال أي في مهنة التدريس وأن تعمل في تجارة مع الرجال وأن تعمل في طبابة المرضى كطبيبة  وكل أعمال تليق بدنها وتحفظ كرامتها وعفتها، وأن وكذلك تستطيع أن تصلّي جماعة كالرّجل في البيت أو في المسجد لكافة أوقات الصلاة وحتى صلاة الجمعة والتّراويح مع الجماعة إلاّ إذا خيفت الفتنة[1]. قال (ص) (من أتى الجمعة فليغتسل من الرّجال والنّساء) رواه البخاري. وتصوم شهر رمضان وتحج بيت الله إذا كانت قادرة، ولها حرية الزّواج والطّلاق من الرّجل، وحرية التّملك والتّمليك والإجارة والضّمان وتستطيع أيضًا فتح الجمعيّات والأوقاف والمدارس والمستشفيات وإصدار الجرائد والمجلاّت ولها حق حرية الرأي والانتخاب أيضًا، وحرية تمثيل الشّعب في البرلمان. وفي كل هذه الحريات عليها أن تراعى أداب وأخلاق إسلامية ففيها تقييد بمظاهر الحشمة وعدم الخلوة بالرّجال الأجانب، لأنّ الإسلام يهتم بعفة المرأة اهتمامًا كبيرًا. ومفهوم العمل عند المرأة المسلمة مختلفة عن المرأة الغربية، وتكون عملها تناسب مع حشمتها وقوّتها. ولكن هذه الحرية عند النظام الأوروبي فهي تحرير المرأة كليًّا وإبعادهن عن عملها الأساسي وهي تربية الأطفال.

2ـ لها الكرامة والعزّة في المجتمع: يأمر الإسلام الرّجال على تقدير المرأة لإجرائهن أعمال شاقة وهي الأمومة والرّضاعة والعطف الشّديد على الأطفال وإدارة البيت ورعاية الرّجل. وعلى الرّجال عدم ضربهن وظلمهن على تقصيرٍ هي في غنى عنها، لأن الله أعطاها مزايا خاصة مثل ضعفها وغلبة عاطفتها على العقل، وعند الرّجل عكس ذلك لتوازن العدالة بين الرّجل والمرأة. وكثرة نسيانها لأجل نسيان تعب وقساوة عملها في تربية الاطفال. وعلى الرّجال حماية شرفهن وكرامتهن وعدم استغلالهنّ وتجارتهن كسلعة عند التّزويج أو بغائهن أو إظهار زينتهن وعوراتهن لأجل الكسب من ورائهن. وعدم إشغالهنّ في الأعمال الشّاقة خارج البيت، لأن الرّجال هم مسؤولون عن المرأة والله تعالى أمره بذلك لأسباب سوف نبينها في المواضيع السابقة. وعلى الرّجال أخذ رأيهنّ في الأمور الحياتية ومشاورتهن تقديرًا لها ولتجربتها وعلمها في بعض الأمور، وهناك حوادث تاريخية بقبول أرائهن في الأمور الحكمية أكثر من الرّجل.

3ـ لها الحب والاحترام وإحسان المعاشرة كأم وزوجة: حيث قال تعالى (فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريمًا)[2] . قال (ص) (الجنّة تحت أقدام الأمهات) رواه أحمد والنّسائي والحاكم. (جاء رجل إلى النّبي (ص) فقال: من أحقّ النّاس بصُحبتي؟ قال أمك، قال ثم مَن ؟ قال أمك، ثم مّن؟ قال أمك ثم مّن؟ ثمّ أبوك) رواه البخاري ومسلم. (إنّما النّساء شقائق الرّجال، ما أكرمهنّ إلاّ كريم، وما أهانهن إلاّ لئيم) رواه الإمام أحمد. (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي) رواه ابن ماجة والحاكم. (أكمل المؤمنين إيمانًا وأقربهم مني مجالسٌ، ألطفهم بأهله) رواه الترمذي والحاكم. وقال أيضًا (استوصوا بالنّساء خيرًا، فإنّما هُنّ عوان عندكم، أخذتموهنّ بأمان الله واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله، إنّ لكم عليهنّ حقًا ولهنّ عليكم حقًا) رواه ابن ماجة والترمذي. (استوصوا بالنّساء خيرًا، فإنهنّ خُلقن من ضلعٍ وإنّ أعوج ما في الضّلع أعلاهُ فإن ذهبتَ تُقيمهُ كسرتهُ، وإنْ تركتهُ لم يزل أعوج فاستوصوا بالنّساء خيرًا) متفق عليه رواه الشّيخان، ومعنى ذلك أن في طبع المرأة عوجًا فيها صلابة خلقية، لحكمة في ذلك، فهي كالضّلع في عوجه وتقوسه، فيجب على الرجل أن يحاول تقويم هذا العوج بقوة العقل، وأن يستوصي بها خيرًا على ما هي عليه مما طبع لها [3].(حبّب إليّ من دُنياكم الطّيب والنّساء، وجعلت قُرّة عيني في الصّلاة) رواه النّسائي واحمد. وفي حجة الوداع يقول أيضًا (اتّقوا الله في النّساء، فإنّكم أخذتموهنّ بأمانة الله واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله) رواه مسلم والبخاري والرّسول (ص) لم يأمر أزواجهنّ بخدمتهنّ أبدًا، وحتى أنّه كان يخيط ملابسهُ المشقوقة والممزّقة. وهناك حديث حول قوله (ص) قبل وفاته لعائشة (أوصيكم بالنّساء خيرًا وبالصّلاة وأولي الأمر منكم).

4ـ لها حق النّفقة والمهر كزوجة: فلها حقٌ في أموال الرّجل وهي عطية للمرأة عندما تتزّوج تلبي لها كافة طلباتها الضّرورية في الحياة، وعند الطّلاق عليها أخذ المهر وزينتها من الرّجل لإدامة حياتها (وآتوا النّساء صدُقاتهنّ نِحلة)[4] (ياأيها النّبي إنا أحللناك أزواجك اللاتي أتيت أجورهنّ)[5]، والمهر إما أن يكون على شكل مبالغ  مالية جيّدة دفعة واحدة أو كراتب شهريّ.

5ـ لها حق العمل في داخل البيت: كما لها حق العمل في خارج البيت فلها أيضًا حق العمل في البيت، أي أنّها غير مسؤولة عن كسب الرّزق في خارج البيت والاسلام يشجع على ذلك. ولكن نرى في الدّول الغربية أنهم يدّعون عكس ذلك ويريدون إخراج المرأة المسلمة من بيتها ووظيفتها الأساسية، لتفتن الشّباب وتنشر الميوعة والفساد والانحلال، كما هم يُعانون من هذا الانحلال الخُلُقي. وقد بدأت بعض الدّول تغير رأيها فتعتبر تربّية الأطفال كمهنة صعبة تستحق الرّاتب الشهّري كظمان لها كما نجد في دولة يابان وإنكلترا تبحث فيها. وهذا لايعني أن الاسلام حرّم عمل المرأة، ولكن أساس عملها تربية الأطفال، فهي تستطيع أن تعمل في طبابة المرضى وتعليم وارشاد الناس والاشتغال بالعلوم والتجارة والوظائف التي تلائم قوتها، والاشتراك في الحروب وزوجات الرسول خير مثل على ذلك.

6ـ وهي مسؤولة عن احترام أهل الزّوج وأصدقاءه: لأنّ عملها سنة من سنن الرّسول (ص) وعبادة في الدّين، بالإضافة إلى ذلك لها فوائد أخرى كثيرة، مثل الإتحاد والتّعاون والتألف والتّحابب والقوّة والغنى بين أفراد المجتمع الواحد ونحوه.

7ـ ومن واجباتها إطاعة الرّجل إلاّ في معصية الخالق: فقال تعالى (وأطيعوا الله والرّسول واُولي الأمر منكم)[6]. وقال (ص) (حقّ الزّوج على زوجته أن تُطيع أمره وأن تبرّ قسمهُ ولا تهجر فراشهُ ولا تخرج إلاّ بإذنه ولا تدخل عليه من بكره) رواه الطّبراني وغيرهم.

8ـ ومن واجباتها أيضًا، إرضاء الزّوج ثمّ أن لا ترفع صوتها عليهِ: مما لاشك فيه أنّ الزّوج بمقتضى الفطرة والعادة هو الطّالب للناحية الجنسيّة، والمرأة هي المطلوبة، وأنّ الزّوج هو أشدّ شوقًا إليها وأقلّ صبرًا عنها. على خلاف ما يشيع بعض النّاس أنّ شهوة المرأة أقوى من الرّجل، طبعًا باستثناء فترة المراهقة. ولهذا قال (ص) (إذا دعا أحدكم إمرأته إلى فراشهِ فلم تأتهِ لعّنتها الملائكة حتى تصبح) متفق عليه لفظ البخاري. مالم يكن لديها عُذر مُعتبر من مرضٍ أو إرهاقٍ أو مانع شرعي أو غير ذلك، وعلى الزّوج أن يُراعي ذلك [7]. وقال أيضًا (إنما إمرأة ماتت وزوجها عنها راضٍ دخلت الجنّة) رواه ابن ماجة والحاكم. لا أقصدُ هنا الشّواذ من الرّجال الذين يظلمون النّساء ويُحرّمون من حقوقهنّ.

9ـ تجب عليها أن تُراعي بعض الأوامر الاسلامية المشروعة: لقد ذُكرت في الفقه الإسلامي مثل عدم خروجهنّ من البيت وأن لاتُسافر وحدهنّ، ولا تصدّقن ولاتصومن إلاّ بإذن الرّجل، وعليهنّ أن يحتشمن في ملابسهنّ كما ذكرت، وأن يغضضن من أبصارهنّ، وأن تستيقظ قبل أن يستيقظ، ولاتجوز أخذ أموال الرّجل إلاّ بأذنه وفي الحالات الضّرورية، قال (ص) (لاتصوم المرأة وزوجها حاضرٌ إلاّ بإذنه) رواه البخاري عن أبي هريرة .(لايحلّ لإمرأة تؤمن بالله واليوم الأخر تُسافر يومًا وليلةً إلاّ مع ذي محرم من أهلها) رواه البخاري ومسلم. (كانت عائشة وحفصة عند النّبي جالستين فجاء ابن أم مكتوم فقال لهما النّبي (ص): قوما فقالتا، إنه أعمى فقال: وأنتما عمياوان)[8].(وقُل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ)[9]. ونحوه ذلك. وعند عدم قبولها قد تؤدي إلى مشاكل عائلية.

10ـ عند أكثرهنّ تقصير في قبول أمر إلهي مهم: ممّا تجرّ أكثرهن إلى الوقوع لبعض الأخطاء، والعُلماء يربطون هذه إلى الغيرة العالية عند المرأة، فمثلاً عدم قبولهنّ ببعض حقائق القرآن فمثلاً قول الله تعالى في الزواج (فانكحوا ما طاب لكم من النّساء مثنى وثلاثة ورباعى فإن خفتم الاّ تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألاّ تعولوا)[10].علمًا أنّ الله تعالى لايُشجّع هذا بالزّواج الكثير فيقول (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النّساء ولو حرصتم، فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة)[11]، بالرّغم من كونها مباح ولكن التعدد ليس واجبًا في الإسلام، ولكن لضرورة وبعد توفّر الشّروط المبينة في كتب الفقه يجوز ذلك فمثلاً عند وجود تقصير في المرأة كمرض مزمن أو عقم أو شدة كراهيتها للزوج لأسباب ما أو عند قلة أعداد الرّجال في الكوارث والحروب أو حاجة المجتمع إلى كثرة النّسل أو القوة الجنسية عند الرجل ونحو ذلك.

"وهناك جانب آخر لإكمال شروط الزّواج: من الناحية الاجتماعية أن تتوفر ثروة مالية كفيلة لتوفر العيش السّعيد، أو من الناحية التربوية إمكان الأباء من إعطاء وتوفير التربية السّليمة للأطفال وكل هذا يبعد الزّواج من الاضطراب وتوتير الأعصاب وتشتيت الفكر وتغيير الطّباع وعند توفير الشّروط تتم السّعادة والزّواج السّعيد. وهناك شروط أخرى على المرأة أن لاتُربي ابنائها على الحقد والعداء لابناء أبيهم من غيرها، وعلى الرّجل عند الزواج بأكثر من واحدة أن لايميز إحداهن على الأخرى في مسكن أو ملبس أو نفقة ونحوه فعند عدم توفر هذه الشّروط يكون الزّواج حرامًا"[12].

علمًا أننا نرى أنّ أكثر رجال المسلمين مكتفين بواحدة في كافة العصور، إلاّ القلّة منهم يتزوجون بأكثر من واحدة لضرورة، فعلى الرّجال المؤمنين المنصفين رعاية الشّروط حتى لا نقع كمسلمين في مشاكل وننحرج أمام الشّعوب الأخرى، كما وقع أكثرنا في أخطاء كثيرة في مواضيع اسلامية أخرى مثل التّعصب القومي والطّائفي والمذهبي والفكري والابتعاد عن أوامر الله من الظلم والفسوق والفحشاء والسّكر وفي الكذب والافتراء والحسد والإسراف في الأموال وأكل مال الحرام ونحو ذلك.

لذا يجب الحذر من ذلك لأن التّقصير في تطبق شرائع الله تكون مصيبة كبيرة على المسلمين، فالمرأة والمجتمع تتحمّل نتائجها، فيكثر الزّواج الغير الشّرعي والطلاق وتكثر الفواحش وتجارة الزانيات. وعلى المرأة كذلك أن تراعي شروط الزواج وواجباتها تجاه الزّوج، وأن لا تعتبر الزواج تجارة أو متاع لأجل تطمين واشباع رغباتها النفسية والمالية، فتتزوج من عدة رجال بزواج غير شرعي لأنّ الله أمرها بالزّواج لزوج واحد، وعند الطلاّق يجوز لها بالثاني أو الثالث.

 

حقوق وواجبات الرّجل في النّظام الإسلامي

 

1ـ له حق الميراث من الأب بضغفين عندما يكون له الأم والابن مع البنت: فيُعطى للذكر مثل حظّ الأنثيين. والسّبب في ذلك: 1ـ لأنّ الابن يتعرّض حال الكبر والاكتساب لمسؤلية الانفاق على أبويه. 2ـ بالإضافة إلى مسؤولية الانفاق على زوجته. 3ـ ومسؤولية المهر إليها، في حين أختها لا تتعرّض لهذه المسؤولية ولا تتحمّل شيئًا منها.

أما عند توزيع الميراث بين الإخوان لأب والأخوات لأب، أو بين الأم مع الأب، أو بين الزّوج مع الزّوجة ونحوه. ويكون توزيع الميراث سواسية. وقد يكون عكس المطلب كذلك فمثلاً عند وفاة المرأة ولها زوجها وابنتها فيكون للزوج الرّبع وللبنت النّصف[13]. علمًا أنّ موضوع حقوق الميراث عندما تطبق في المجتمعات قاطبة يكون لها معنى وحكمة إلهية، فالمرأة عندما تذهب إلى بيت الرّجل تتقسام ميراث الرّجل معها ثم لها المهر وليست مكلفة بأن تنفق على أبويها، وعلى هذا الأساس فهي ليست مغبونة أيضًا.

2ـ أن يكون الطّلاق بيده مبدئيًّا، وهذا لايعني أنّه ليست للمرأة حقّ الطّلاق: لأنه المسؤول الأول عن كافة مصاريف المرأة والأطفال، وعن إعطاء المهر والنّفقات. وصاحب المال والمسؤولية أولى بهذا الحكم، ولكن ليس هذا أنها لاتملك الحق عند عدم أداء الرجل واجباته تجاه المرأة، ولكن الإسلام يشدّد على الرّجل في موضوع الطّلاق (أمسك عليك زوجك واتّق الله)[14]. وقال (ص) (أبغض الحلال عند الله الطّلاق) حديث صحيح. وقال أيضًا (ثلاثٌ ليس فيهنّ لعبٌ الطّلاق والعتاق والنّكاح) حديث صحيح.

3ـ شهادة الرّجل تساوي بشهادتين من المرأة في أمور خاصة، وليست دائمًا: كما نعلم أنّ للشهادة شروط فيجب مراعاة ذلك، وعند توفر أو زوال الشّروط  يؤخذ بنظر الإعتبار شهادة الرّجل أو المرأة. ومن هذه الشّروط أنّ المرأة لا تتعامل مع الجرائم وجنايات القتل والمعاملات المالية والشّؤون التّجارية، فيؤخذ هنا شهادة الرّجل، لأنّ المرأة ليست لها علم بها وتكوينها لا تتحمل من العمل والتعامل معها. أمّا في أمور الرّضاع والحضانة والنّسب ونحو ذلك فإن الأولوية الشّرعية فيها هو أخذ شهادة المرأة، إذ هي أكثر إتصالاً بهذه المسائل من الرّجل[15].

4ـ على الرّجل رعاية كافة شروط المسؤولية الملقات على عاتقهِ بالعدالة والانصاف: وإذا لم يلتزم بالشّروط يكون مسؤولاً أمام الله، لأنه رئيس العائلة وأولي أمر العائلة، ولأنه هو الحاكم الأول ولا يوجد شخص أخر يساعده في كلّ الأمور إلاّ شريكها في العُمر وهي زوجته فيجب مشاورتها وأخذ رأيها، حتى تشترك هي أيضًا في خير الأمور وشرّها وإذا يوجد أطفال بالغين كذلك يجب أخذ رأيهم وبذلك تطمئن العائلة بالقرار الجماعي مهما كانت نتيجتها بسلام دون نزاعٍ، لأنّ هذه مسؤوليّة على عاتق الرّجل من قبل الله تعالى. وأمّا في موضوع التّساوي بين الرّجل والمرأة في الإمارة أو إدارة البيت فهذا غير ممكن لأن الإسلام يأمرنا أن لايكون أميران أو مسؤولان في مكان واحد، لأن هناك قاعدة يقول (إذا ظهر خليفتان فيؤيد واحدهم ويُقتل الأخر) حديث صحيح. (إذا سافرتم إلى مكان فليؤم أحدكم) رواه الطّبراني عن ابن مسعود.

5ـ هو مسؤول عن كسب الأموال ثم معيشة وكسوت وتداوي المرأة والأطفال: فمسؤولية الرّجل المسلم كبيرة وعبئها ثقيل أمام الله، أما المرأة فمسؤوليتها محدودة فإذا راعتها تدخل الجنة. (ياأيها النّبي إنا أحللناك أزواجك اللاتي أتيت أجورهنّ)[16]. والمرأة غير مسؤولة عن ذلك.

6ـ مسؤول عن حماية المرأة من المآثم وحفظ شرفها وعزّتها: قال تعالى (ياأيها اللذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارًا)[17]. (والّذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلاّ أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنّه لمن الصّادقين)[18].

7ـ مسؤول عن تلاطفها وترويحها وشفقتها: وإنّ مفاجأة سارة، أو نزهة قصيرة للترويح، أو هدية رمزيّة، أو كلمة تقديرية أو تعبير عاطفي عميق، أو وزيارة أقاربها كل هذا أو بعضه له أثر سحري في الحياة الزّوجية التي تجدد العاطفة فيها نفسها حيث تتخللها هذه المواقف الإنسانية النّبيلة، وذلك السّلوك الرّقيق[19].

8ـ مسؤول عن احترام أهلها وصديقاتها: وهكذا تصبح العائلة المسلمة، المثل الأعلى لكافة المجتمعات، فينشر بينهما الحب والإخلاص والتّعاون وإلخ.

9ـ مسؤول عن مساعدتها في بعض أمور البيت عند الحاجة، وبالأخص في حالة مرضها: فالمرأة مسؤولة بشكل ما في انجاز أعمال البيت إذا كانت غير مريضة، وهي ربّة البيت، ولكنّها ليست مجبورة إذا كانت لا تُريد العمل ولا إثم عليها والله أعلم.

10ـ عند عدم استطاعة المرأة إنجاز أعمال البيت وإرضاع أطفالها: فالعُلماء يقولون حينئذٍ يجب على الرّجل شرعًا بتأجير خدّامة لانجاز عمل البيت أوالزّواج بثانية لرضاعة الأطفال.

 

المساواة بين الرّجل والمرأة في الإسلام

 

المساواة التي متّعَ الله بها الإنسان على أساس الأهليات الإنسانية وقواسم القابليات والملكات المشتركة، موجودة ومقرّرة فيما بين الرّجال بعضهم مع بعضٍ، وفيما بين النّساء بعضهنّ مع بعضٍ، وفيما بين الرّجال والنّساء معًا [20]. وما نذكر من المواضيع أدناه هي أوامر إسلامية.

1ـ المساواة بينهما أمام القانون في الحقوق والواجبات والجزاء والعقاب، وكذلك في العبودية والعبادات لله ونحوها: (ومَن يعمل من الصّالحات من ذكرٍ أو اُنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنّة ولا يُظلمون نقيرًا)[21] ،(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعضٍ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويُقيمون الصّلاة ويؤتون الزّكاة ويُطيعون الله ورسوله، أولئك سيرحمهم الله إنّ الله عزيزٌ حكيمٌ)[22]. (وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة)[23] .(أذلّةٌ على المؤمنين أعزّةٌ على الكافرين)[24]. (فمن يعمل مثقال ذرّة خيرًا يره، ومن يعمل مثقال ذرّة شرًّا يره)[25].(ياأيها النّاس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم)[26]. (إنّ المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصّادقين والصّادقات والصّابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدّقين والمتصدّقات والصّائمين والصّائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذّاكرين الله كثيرًا والذّكرات أعدّ الله لهم مغفرةً وأجرًا عظيمًا)[27]. (ومن عمل صالحًا من ذكرٍ أوأنثى وهو مؤمنٌ فأولئك يدخلون الجنّة)[28]. وقال الرسول (ص) (حق الله على العباد ان يُعبدَ ولا يُشركَ به شيء، وحقّ العباد على الله إذا عبدوه ولم يُشركوا به شيئًا أن لا يُعذبهم) حديث صحيح. وقال (لا فضل لعربي على أعجمي إلاّ بالتقوى) حديث صحيح.

2ـ المساواة بين الزوجين كما وضحه لنا الإمام علي (رض): (النّاس من جهة التّمثال أكفاء، أبوهم أدم والأم حواء، خُلقوا من تُراب ومن علقٍ ومن مضغةٍ، وفي اللّون والشّكل الخارجي أكّفاء، وأنّهما أشرف المخلوقات، وأكفاء في أخذهم نفس المواد الغذائيّة من النّباتات والحيوانات، وأكفاء في النّسب والحسب والقوميّة).

3ـ سواسية في نشر الحب والسّعادة فيما بينهم: حيث يسكن كل زوج إلى زوجته فيشعر بالرّاحة والأمن والطمأنينة. وتنشأ بينهما عواطف المحبة والمودة والرّحمة مما يؤدي إلى استمرار الحياة الزّوجية في وفاق وتعاون مما يهىء الجو السّليم لتنشئة الأطفال ورعايتهم وتكوين شخصياتهم تكوينًا سليمًا[29]. (ومن أياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودّةً ورحمةً)[30].(هُنّ لباس لكم وأنتم لباس لهنّ)[31].

4ـ سواسية في طلب العلم : قال (ص) (طلب العلم فريضة على كلّ مسلم ٍ ومسلمة) رواه مسلم.

5ـ سواسية في مراعاة البيت والأطفال: قال (ص) (كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيتهِ فالأمير راعٍ والرّجل راعٍ عن أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده، فكلكم راعٍ، وكلّكم مسؤول عن رعيتهِ) رواه الشّيخان والإمام أحمد.

6ـ سواسية في حفظ الضّروريات الخمس: الدّين والعقل والمال والنّفس والنّسل.

7ـ سواسية في تخير الرجل المرأة الصالحة، وتخير المرأة للرجل الصالح: وأولي الأمر إذا كانوا سببًا لمنع تخير الزوج يكون مذنبًا أمام الله وأمام القانون.

8ـ سواسية في أن يكونا مخلصين وصادقين وصريحين في حبّهما ومودّتهما وفي قداسة زواجهما: وإذا كانت نيّة أحدهما عكس ذلك فيتحمل نتائج نيّاته في الدّنيا والأخرة.

9ـ سواسية في مساعدة بعضهما في كافة الأمور: وعلى الطّرفين مراعاة بعض الشّروط المعروفة عند النّاس كمرض أحدهم أو عمل أحدهم في خارج البيت دون الأخر، أو أعمال تخصّ الرّجل وأعمال تخصّ المرأة، في البيت أو خارج البيت ونحوه.

10ـ سواسية حتى في يوم القيامة عند الحساب والدّخول في الجنّة أو النّار: (فمن يعمل مثقال ذّرةٍ خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرّةٍ شرًّا يره).(يا أيّها الإنسانُ إنّك كادحٌ إلى ربّك كدحًا فملاقيه)[32].

 

مقارنة بين مزايا المرأة والرّجل عند نظر المفكّرين السّياسيين في النّظام المدني

 

لقد اتخذ الأوربيون النّظام المدني كدستور سياسي لهم لأجل السيطرة على دول العالم، وبنظامهم اعتبروا الدين أفيون الشعوب، وبنظامهم لايحترمون الأديان ويدّعون بأن المتدينون هم جهلاء غير متطورين ويحاربونهم في كل مكان، وحتى أنهم لا يعترفون بالعلوم الصحيحة، وفي كل أقوالهم وأعمالهم كاذبون خادعون الناس. وعلماء الغرب يقولون أنه يوجد ما يقارب 1200 فرقًا بين المرأة والرجل، من الناحية النفسية والجسمية. ولكن السياسيين منهم يدعون عكس ذلك، ومن هذه الفروق:

1ـ فنرى أنّ أهل العلم يقرّون على أن الفروق والمزايا بين الإناث والذكور تبدأ منذ الطّفولة:

"لو اطّلعنا إلى الرجل والمرأة لوجدنا فروق بينهما: يمكن القول إن معظم الفروق بين الرجل والمرأة يكون في الكهولة، أي عند منتهى النمو، وأوله في سن الصبوة، سواء نظرنا إلى البدن كله أو إلى كل عضو من أعضائه، فإنه لا يوجد فرق بين الذكر والأنثى في الحياة الجنينية، ثم يكون الفرق قليلاً عند الولادة، ويبلغ معظمه في الكهولة، ثم يتناقص في الشيخوخة. والاختلافات الفسيولوجية والبيولوجية بين الرجل والمرأة، هي اختلافات واضحة، فقد ذكر الباحثون أن المرأة أنقص تكوينًا من الرجل، وأقل جَلَدًا وأضعف مقاومة، هذه هي الصفة العامة التي تنطبق على كل أجهزتها وأعضائها، ثم أوردوا تلك الفروق على اختلافها. ونبدأ بالهيكل العظمي للمرأة، فإنه في مجموعه أصغر وأرق من هيكل الرجل، وعظامها أقل سماكة ووزنًا من عظام الرجل. ويعود ضعف الهيكل العظمي عند المرأة عن الهيكل العظمي عند الرجل لأربعة أسباب: 1ـ ضعف عضلات المرأة عن عضلات الرجل. 2ـ الحيض عند النساء. 3ـ الحمل والولادة والرضاعة. 4ـ الوراثة. وأما رأس المرأة، فبينها وبين رأس الرجل تباين. فوزن جمجمة المرأة وحجمها المطلق، أقل وأصغر من مثلها عند الرجل، ولو أن هذا الوزن والحجم بالنسبة لمجموع جسمها، أكبر منهما عند الرجل. وعظام جمجمتها أرق واسطحتها أنعم، وبروزتها ونتوءاتها أقل ظهورًا مما عند الرجل. والجزء الأسفل المقدم من العظم الجبهي أكثر بروزًا في المرأة مما عند الرجل، والعلوي مفرطح، فالجبهة عند المرأة عمودية تقريبًا، قليلة الاستدارة، والفكان والأسنان أقلّ حجمًا. ومجموع الوجه أصغر منه في الرجل، فإذا كسيت هذه العظام اللطيفة بالعضلات القليلة اللحم الكثيرة المواد الخلوية، يصبح وجه المرأة قليل العظم مستديرًا ذا تقاطع في غاية الرقة والظرف، ولا عجب إذا ظهر وجه المرأة كذلك، فإنه ما خلق إلا ليسحر ويأسر القلوب. وقد تبين أن جمجمة المرأة يقل حجم الفراغ داخلها، عن حجم الفراغ داخل جمجمة الرجل، ومن هذا يفهم بسهولة أن العضو الي يملأ هذا الفراغ لا بد وأن يكون أصغر من مثيله عند الرجل، وهذا العضو المخ."[33] وحتى يرى العّلماء فروق النساء في ألعابهن وحركاتهن ومشيتهن وقعودهن وجلوسهن وصوتهن النّاعم وملابسهن واختيارهن ألوان خاصة ومميّزة وجذّابة، ويرون الاختلاف  في كل ذلك عند الرجال. فالطّفلات يحبن شراء لعّابات لطفلات وحاجيات البيت، ولعّابات لحيوانات أليفة ونحوه من الألعاب البسيطة التي ليس فيها القسوة، أما الأطفال يحبون شراء التّكنولوجية والألعاب التالية كالطائرات والسّفن والسّيارات والدّراجات وكذلك الخيل والمسدس والبندقية، وألعاب حيوانات وحشيّة.  والسّياسيون ينكرون كل هذه الفروق.

2ـ فنرى الطّفلة تمثّل عند أهل العلم رمزًا للسّلام والحب: ففي وجهها علامات البراءة والعصمة والنّقاء لأنّها لا تُحب القسوة والحرب وتنفر من الظّلم والطغيان. أما عند الذّكور فنرى نوع من الوقاحة والدّلالة وإظهار الخشونة وعدم الخوف من القسوة والظّلم. فهذا التّمثيل والتّصوير يدلّ على وجود فرق بينهما أيضًا. والسّياسيون ينكرون هذا الفرق أيضًا ويُصرّون على المساواة.

3ـ يقول أهل العلم المرأة : خُلقت مُرهفة الإحساس تحب النّقاش اللّطيف، وهي رقيقة العاطفة تشفق على أطفالها وترحم والداها، ودقيقة في عملها، وذكيّة في حفظ الكلمات أكثر من الرّجل فتكون جميلة الخطاب والإحترام وماهرة في إدارة الأعمال. إذن فهي مصدر الرّفق والعطف والحنان والدّقة في العمل، أمّا الرّجل عكس ذلك فيحب الجدل الخشن دون أنْ يملّ وعطفه أقل من المرأة ودقتهِ في العمل أقلّ منها.

4ـ للمرأة صفة خاصة، فعند زواجها تحب زوجها أكثر من الأقرباء وعند الانجاب تتحوّل حُبّها وعطفها إلى طفلها الأول، وعند ولادة الطّفل الثّاني تتحوّل حبّها وعطفها إلى الطّفل الجديد وهكذا:

وهذا التّغير نراه في المرأة دون الرّجل كما يدّعي العلماء، وهذا أيضًا نوع من الاعتراف على وجود الفروق. وهنا أريد القول على المرأة العاقلة الملتزمة بالإسلام أن لا تُظهر هذا السّلوك التي فطره الله عليها بشكل واضح لا على زوجها ولا على أطفالها حتى لا تشكل حساسية وتأثير على نفوسهم ثم يؤدي إلى النزاع والخصام.

5ـ يقول أهل العلم أنّ قابليتها في العمل وفي القتال والدّفاع عن الوطن محدودة وأقلّ من الرّجل: ولكن السّياسيون بالرّغم من معرفتهم هذا يصرّون على التّساوي. والإسلام لاتشدد على المرأة وتحمل عليها العبء الثقيل وإنّما تشوّقها على العمل من أجل تربية أطفالها وفي تداوي وتضميد المقاتلين وإطعامهم، ولاتوجب عليها القتال إلاّ في الضّرورات، وتشجعها على التعليم والطبابة والتجارة المحللة.

6ـ تستعمل المرأة سلاح البكاء لكي تعوض عن قوّتها: بما أن النساء في أغلب الأحوال أضعف من الرجال جسميًّا وعضليًّا، فإنهن بهذا يستطعن أن يلفتن انتباه الرجال إليهن بمثابتهن مواضيع رعاية بشكل من الأشكال، وذلك في البكاء عند وقعهن في الظلم والغدر.

7ـ يقول أهل العلم في كافة العصور لم نر منهن أنبياء أوزعماء أومخترعين إلاّ ما ندر، باستثناء ظهور أهل العلم والإرشاد والتّقوى بكثرة: ولكن السّياسيون يدّعون قدرتها على العمل في كافة السّاحات وفي كلّ المناصب والمقامات حتى في قيادة الجيش وفي مناجم المعادن وفي المصانع الثقيلة.

أمّا الإسلام فيقول أنّ المرأة بالإضافة إلى تربية الأطفال تستطيع العمل في المهن التي تُليق بدنها كمهنة الممرّضة والطّبيبة والتّدريس في كافة المرحل الدّراسية كما ذكرنا، وتستطيع أن تكون عالمة وباحثة في أكثر العلوم وأن تعمل في التّجارة وفي المؤسّسات الادارية ومرشدات ومصلحات وفي الحرف والفنون الجميلة كالرسم والخياطة والطبخ والتّطريز والحياكة بأنواعها، وحتى لها الحق في إبداء أرائهن السياسية، وقد عملت نساء الخلفاء المسلمين وكن تبدين أرائهم مع الخليفة ولعصور عديدة، وزوجات الرسول خير مثل لأداء أعمالهن مع الرّسول عليه الصلاة والسلام. ويجب أن لا ننسى أنّ "وراء كل رجل عظيم إمرأة". أما عن موضوع لماذا لا لم تكلف المرأة بأن تكون نبيًا أو زعيمًا، فهذا أمر إلهي، ونحن نقول ولماذا الأسد أصبح ملك الغابة، واللبؤة ملكة الغابة؟ فلابد أن يولى أمر الأسرة والجماعة رئيسًا. والرئيس لابد أن يكون حائزًا على الفطانة والحنكة والتفكير لمسقبل بعيد وعدم النسيان والقوة وعدم الخوف والعدالة والصبر ونحو ذلك. وهذا الموضوع يحتاج إلى شرح مفصل.

8ـ يقول العلماء أنّ المرأة لا تُحب الاختلاط مع الرّجال بل تحب الاختلاط مع جنسها ولا السّهر الطّويل: ولكن السّياسين يدّعون عكس ذلك ويدّعون أنّ المرأة تحب الاختلاط مع الرّجال، والرّجل مع المرأة وبناء على ذلك جعلوا المدارس مختلطة، وحتى في غرف الدوائر أصبحت مختلطة، فازدادت المشاكل وقلة تفوق النجاح. ولكن الرّجال يحبون السّهر الليلي الطّويل وتلقي الدّروس مع الأصدقاء.

9ـ يقول بعض أهل العلم أنّ مهارة الرّجل في المهن والتّصنيع تفوق مهارة المرأة: فيرون أنّ أحسن طبّاخ في العالم وأحسن خيّاط في العالم وأحسن صانع المعجنات وأحسن منظّف وأحسن مربّي وأحسن مدرّس وأحسن طبيب وأحسن مهندس هو الرّجل. ويقولون أنّ نسبة العلماء والمخترعين 97% من الرّجال. وهل هذهِ النسبة الكبيرة عدالة وانصاف من قبلهم فلماذا لايشجعون النساء في اتخاذهن حقوقهن المشروعة؟ والدّول الغربية هم المسيطرون على مصير ومقدرات أكثر شعوب دول العالم، سواء في العصور ماقبل مجىء الإسلام وحتى ما بعد سقوط الخلافة الاسلامية وإلى الآن. وهؤلاء الحكام والعلماء والمنافقين الطاغين هم ظلموهن وغصبوا حقوقهن واعتبارهن شيطانة ملعونة ولعصور طويلة. فأُستغلّت المرأة وظُلمت وأُبتعدت عن حقوقها المشروعة. ولكن الدين الإسلامي لم تقصّر في حقوقها فأعطت لها دورًا كبيرًا في كافة المجالات في الأسرة والمجتمع وحتى في إدارة الدّولة.

10ـ يقول أهل العلم أنّ المرأة تحب الاعتناء بالزّهور والورود ولبس الحلي والذّهب والفضّة والحرير، مع استعمال أنواع الطّيب والزّينة والحناء وتسريح الشّعر والتسوق في المحلات التجارية أكثر من الرّجل: ولكن السياسيين يشجعهن على المنكرات وتدخين السيجارة وشرب المسكرات ولعب القمار والسّهر في خارج البيت في أماكن قذرة.

11ـ يقول أهل العلم حتى أنَ الألوان التي تحبّها تفرق عن الرّجل فهي عمومًا تحب الألوان النّاعمة والفاتحة والزّاهية الجذّابة: وخاصة تحب الأحمر والأصفر والأخضر الصّافي وكذلك الأزرق الصّافي والرّمادي والوردي والبرتقالي والأسود والبنفسجي والأرجواني الفاتح، في كافة أغراضها وملابسها ونحو ذلك. أمّا الرّجال عمومًا يحبون الألوان الخشنة والغامقة والمعتمة وخاصّة الأسود والأزرق والأرجواني الغامق والرّمادي والقهوائي والكستنائي، ولا أذكر هنا الألوان المشتركة المرغوبة من قبل الطّرفين. ولكن السياسيين مصرّون على مساواة الرّجل مع المرأة.

12ـ يقول أهل العلم أنها تحب عمومًا الأفلام العاطفية وبرامج الطّبخ وبرامج صحّة الأطفال والنّساء وبرامج الغناء والطّرب والرّقص. عكس الرّجال فهم يحبون الأفلام البوليسية والمغامرات وأفلام الدّعارة وبرامج الرّياضة والسّياسة والاقتصاد ونحو ذلك .

13ـ ويقول أهل العلم أيضًا أنّ المرأة ضعيفة جسميًّا وأقل قوّة من الرّجل: فمثلاً حاسّة سمعها وشمّها أقل من الرّجل. وحتى الأعضاء الفيزيائية وغيرها من الأعضاء مختلفة عن الرّجل. ويقول الفيلسوف الإشتراكي الشّهير برودون في كتابه (ابتكار النّظام) إنّ وجدان المرأة أضعف من وجداننا بقدر ضعف عقلها عن عقلنا ولأخلاقها طبيعة أخرى غير طبيعة أخلاقنا. وطول المرأة أقل وثقلها وقلبها والجهاز التّنفسي والحواس الخمسة عندها أقل وأضعف من الرّجل [34].

وأنظر كذلك إلى فروق بين الرجل والمرأة. وأما جسم المرأة فيكون عادة أقصر من الرجل، فمتوسط طول الرجل يختلف بين 170 و172 سنتيمترًا في أوربا. وأما وزن جسمي الرجل والمرأة، فإن معدل وزن الطفل المولود حديثًا 3250 غرامًا، والطفلة 2900 غرام، وقلما يفرقان بعد ذلك إلى ما بعد السنة الثانية عشرة، ثم يزيد هذا الفرق جدًا برجحان الذكر، فيبلغ حسب تعديل الوزن من أربعة إلى خمسة كيلوغرامات، ثم يتناقص في الشيخوخة. وأما من وجهة الفوارق الفسيولوجية فذكر مايم: إن الكريات الحمراء أكثر عددا في الرجال منها في النساء، ومتوسطها بنسبة 5 للرجال إلى 407 للنساء. وقد وجد أن الحرارة التي تتولد من جسم الرجل خلال الراحة، تزيد من 5 إلى 8 في المائة عنها في المرأة التي في نفس السن والمساوية للرجل في الوزن وطول القامة، غير أن المرأة عندها استعداد للسمن، أكثر من الرجل. وعضلات المرأة على العموم أضعف من عضلات الرجل، وقوة المرأة من سن الخامسة والعشرين إلى الثلاثين، ثلثا قوة الرجل في هذه السن، ولوحظ أن عضلات المرأة تحتوي سائلاً مائيًّا أكثر من عضلات الرجل، ويظهر الدهن في جسم المرأة في صدرها وعجزيها وفخذيها، وعلى كل فإن جسم المرأة يحوي كمية من الدهن أكبر نسبيًّا من الكمية الدهنية الموجودة في جسم الرجل. وحنجرة المرأة أصغر من حنجرة الرجل، وأقل تصلبًّا منها. وأما أوتار الصوت الموجودة في حنجرة المرأة فتختلف عما عند الرجل ولذا فإن صوت المرأة أرفع وأرق من صوت الرجل عادة، ويظهر ذلك بالأخص عند البلوغ. والحوض عند المرأة أوسع في فتحته من حوض الرجل وأن حوض الرجل أضيق وأعمق من حوض المرأة، وتوجد اختلافات أخرى بين حوضي المرأة والرجل. ينحصر الفرق بين المرأة والرجل فيما يتعلق بقفص الصدر والذراعين والساقين واليدين الخ.. في أن عظام المرأة أضعف وأقصر في طولها نسبيًّا عن عظام الرجل إلا في بعض أجزاء قليلة. وأما العمود الفقري فإنه أقل طولاً في المرأة عن الرجل وفقراته قليلة الوزن والقسم القطني منه (الخاصرة) أطول من مثله عند الرجل وأكثر انحناء. وأما القفص الصدري فيختلف عن صدر الرجل اختلافًا واضحًا، فصدر المرأة على العموم أقصر وأكثر استدارة وبروزًا للأمام من صدر الرجل، ويأخذ في الضيق من أسفل حتى نهاية الصدر، وهو ما يجعل للمرأة خصرًا رفيعًا، وأما العضلات بين الإضلاع فإنها قليلة النمو، ويزيد عنها النسيج الخلوي والدهني، فإنه كثير النمو في صدر المرأة مما يجعله لين الملمس والغدد الثدية تنمو كثيرًا عندها لأنه يطلب منها تأدية وظيفة من أعظم الوظائف الحيوية ألا وهي الرضاعة. وجذع المرأة أطول من جذع الرجل بالنسبة إلى اليدين والرجلين، وقامة المرأة أقل انتصابًا من قامة الرجل، وقدمها أقل ثبوتًا من قدمه. وأوتار الصوت أقصر في المرأة منها في الرجل، ولذلك فصوت المرأة أعلى وأحد، وحنجرتها أصغر وأعلى في حلقها وغدتها الدرقية أكبر من غدته، ورئتا المرأة أصغر من رئتي الرجل بالنسبة إلى جسمها، وهي تزفر من الحامض الكربونيك أكثر مما يزفر الرجل. ويختلف معدل دم المرأة عن دم الرجل، لأن الكريات الدموية عند المرأة أقل من عدد الكريات عند الرجل. والماء في دم المرأة أكثر من الماء في دم الرجل، وثقل دمها النوعي أخف من ثقل دمه النوعي، ونبضها أسرع من نبضه من ثماني نبضات إلى اثنتي عشرة نبضة في الدقيقة. وقلب الرجل أكبر من قلب المرأة حجمًا وأثقل وزنًا، وشرايين الرجل وأوردته أوسع من شرايين المرأة، وحوائطها أسمك من حوائط الأوعية الدموية عند المرأة ونبض الرجل ينقص في دقاته عن نبض المرأة. وتنفس المرأة صدري، وأكثر اتساع الصدر عند الشهيق يحصل في الأضلاع العليا. والدورة الدموية عند المرأة لا تختلف عنها عند الرجل إلا في الحمل، غير أن قوة الدورة الدموية عند المرأة أقل منها في الرجل، والتبادل الغازي يختلف بين الذكر والأنثى، فالمرأة يتصاعد فيها قليل من حمض الكربونيك وتمتص من الأوكسجين أقل من الرجل وتزداد حركة التنفس في الفتاة حتى البلوغ، ثم تقف عن الزيادة إلى اليأس، ثم تزيد بعده، وفي الحمل تزيد حركة التنفس والتبادل الغازي. وجلد المرأة يختلف عن جلد الرجل، ولوحظ أن جلد المرأة أكثر نعومة وأقل سماكة من جلد الرجل، وأن جلد المرأة أفتح لونًا من جلد الرجل، وهذا ينطبق طبعًا على الأمم البيضاء والصفراء، ولوحظ أن جلد المرأة أكثر إحساسًا باللمس من جلد الرجل، وأن جلد المرأة أكثر تأثرًا بالمؤثرات الجوية كالحر والبرد من جلد الرجل. وأما شعر المرأة أطول من شعر الرجل وأن شعر الفتاة الصغيرة الوسطى يكون دائمًا أطول من شعر الولد الصغير الذي لا يقص شعره. ولوحظ أن الشعر يكثر نموه على أجزاء كثيرة من جسم الرجل، ولكن الشعر لا يظهر على جسم المرأة في أكثر الأحوال إلا في ثلاثة مواضع: على رأسها وتحت إبطيها وحول عضوها التناسلي، ولو أن كثيرًا من النساء ينمو عندهن الشعر أحيانًا على الأذرع والصدر والساقين وأجزاء أخرى بشكل ظاهر[35].

14ـ ولها ميّزة خاصة وهي قابليّتها على مقاومة الأمراض، ومتوسط عمرها أكثر من الذّكور، فولادة الذّكور من الأطفال أكثر من الإناث ولكن بسبب تعرض الذّكور للأمرض فيموت أكثرهم فتتتعادل النّسب عدا حالة الحروب. وأسأل السياسيين فهل في مقاومة الأمراض كذلك متساوون؟

15ـ يقول أهل العلم أنّ المرأة تحب الأمومة وتربية الأطفال وتنشأة رجال عظام والاعتناء ببيتها وزينتها: ويابان تعطي أجر أو راتب لربة البيت وإنكلترا تبحث في إعطاء المرأة راتب لربة البيت، لأنّهم بدأوا يعرفون مهمة تربية الأطفال مهنة كبيرة ومقدسة. والرّجل يهمّه أن يكون له أطفال أقوياء ومطيعون لأوامره ويُساعدونه في أعملهم.

16ـ يقول أهل العلم أنّ المرأة تعرف كيف تواسي أباها وأخاها أو زوجها عند المرض أو المصائب أكثر من الرّجل. والسياسيون لا يرون كل هذا الاختلاف.

17ـ يقول أهل العلم أن الطّب أثبت على أنّ مخ المرأة 1250 غرام، ومخ الرّجل 1400 غرام، وكذلك أثبت العلم أنّ المرأة أكثر استيعابًا للمواضيع، ولكنّ الرّجل أكثر تعمّقًا للمواضيع وفي تشغيل عقله للمواضيع الدّقيقة والحاسمة، والمرأة تتكلّم بـ (4000) كلمة أمّا الرّجل فيتكلّم بـ (12000) كلمة. فأين المساواة يارجال السياسة. "علمًا أنّ نقص وزن المخ لايدلّ على نقص ذكاء المرأة، لأنّ مخ الحمار أكبر حجمًا من مخ الإنسان، فلو كان كبر الحجم قياسًا للذكاءلكان الحمار أذكى من الانسان."

18ـ أثبت علماء النّفس وعلماء التّربية، أنّ المرأة أقوى عاطفة وتأثرًا للانفعالات والإحساسات من الرّجل، ولهذا لا تتأثر ولا تمل على نظافة أطفالها وبيتها والرّقود معهم عند المرض أيّام طوال: هذا هو سرّ سعادة كُلّ من الرّجل والمرأة، فلو أصبح الزوجان في نفس المزاج والصفات لما تحمل أحدهم على الثاني، وهذه حكمة إلهية بالغة من أجل تعادل التّوازن بينهما في سير أمور الحياة. والمرأة سريعة النسيان عمومًا، عند أرهاقها في أعمالها المنزلية وتربية أطفالها وأذائها في الولادة والأمرض النسائية تنسى كلّ هذه المشّقات بمجرد مجيئ فرح أخر بعدها، أو حصولها على مكافأة لأتعابها. وهذه حكمة إلهيّة أخرى. ودراسة المخ ومقارنة مخ المرأة بمخ الرجل، لها علاقة كبرى بتقرير حقيقة المرأة، لأنه هو المركز الأصلي للعقلية الإنسانية، بل هو المحطة الرئيسية لشعور ونفسية الإنسان. فمقارنة المخ عند المرأة والرجل، تساعد كثيرًا على فهم عظمة الجهازين الخاصين بكل حركة وعاطفة وشعور وإحساس وتمييز عند المرأة والرجل، وعلى تقدير تفوق كل منهما على الآخر. ويرى بورت ومور: وجود فروق دقيقة في صورة المخ عند الرجل البالغ وعند المرأة البالغة، فبينما تكون قشرة المحيط الخارجي للمخ عند الرجل البالغ أوضح في تكوينها، نجد السرير الصعبي الذي هو في أسفل جذع المخ عند المرأة البالغة أوضح في تكوينه منه في الرجل، وبما أن القشرة المخية من بعض وظائفها أمور التمييز الحسي بخلاف جذع المخ الذي هو أدنى من أن يكون متصلاً ببعض وظائف الشعور الحسي والانفعالات، فمن المحتمل كثيرًا أن عقلية المرأة أدنى إلى أن تكون متأثرة بالانفعالات بخلاف عقلية الرجل التي هي أدنى إلى أن تكون متأثرة بالتفكير. ولاحظ  ريدنجر أيضًا أن مخ الطفلة لا يختلف في ميزاته فقط عن مخ الطفل بل إن التعاريج التي على سطح مخ الطفلة قليلة وأن هذه التعاريج والارتفاعات والانخفاضات التي على سطح مخ الطفلة متعددة وأكثر جدًا مما هي عند الطفلة.  وقيل: إن هذه التعاريج علامة مميزة لأنواع المخ الراقي، فكلما كثرت وتعددت، كلما كان نوع المخ أرقى[36]. وينبغي أن نشير إلى أن الفرق الذي تحدثه المدنية بين الأفراد مشاهد أيضًا بين الجنسين، فالرجل والمرأة متساويان على التقريب من جهة العقل عند الأمم المنحطة وفي الطبقات الدنيا من الأمم الراقية، ويظهر ذلك الفرق وينمو كلما ارتقت الأمة في المدنية. وقال فورل: والظاهر من اختلاف العلماء أنه لم تقم حتى الآن أدلة كافية على تقرير منزلة المرأة من حيث نسبة قواها العقلية إلى قوى الرجل العقلية.

19ـ للمرأة الغيرة على العمل أكثر من الرّجل، وقد تُفرط في غيرتها فتعمل حتّى في الأعمال الشّاقّة، وإن كانت قوّتها وطاقتها أقل من الرّجل: هذا إدّعاء غير صحيح لأنّ عند تحمّلها بعبئ خارج البيت، فلا تبقى عندها مجال في حضانة وتربية وتنشأة الأطفال، مما يؤدي إلى وضع أطفالها إلى دار أو ملاجئ الأطفال، وهنا تتضرّر الأطفال، وأعلنت الإحصائيّات أن الأولاد هنا ينشئون قليلي الذّكاء والمواهب. فيجب على الرّجل الأخذ كلّ هذا بنظر الاعتبار[37].

20ـ وحتى في نشأتهما نجد الفروق: أبونا آدم خُلق من طين، وحواء خُلقت من ضلع آدم: قال تعالى (هو الّذي خلقكم من طين ثم قضى أجلاً)[38]. (استوصوا بالنّساء خيرًا، فإنهنّ خُلقن من ضلعٍ وإنّ أعوج ما في الضّلع أعلاهُ فإن ذهبتَ تُقيمهُ كسرتهُ، وإنْ تركتهُ لم يزل أعوج فاستوصوا بالنّساء خيرًا) متفق عليه رواه الشّيخان.

21ـ وفروق أخرى كثيرة بين المرأة والرّجل: منها فالمرأة تتباهى في المجتمع بزواجها وزوجها، والرّجل يتباهى بعمله وأصدقائه وأطفاله بصورة عامة. المرأة تحب العطاء من الهدايا والصّدقات دون تفكير مسبق، أمّا الرّجل يُفكر في ذلك ويحسب ألف حساب. المرأة تحب الكلام الكثير مع سماع كلام الغير دون ملل، أمّا الرّجل تتأثر وتنزعج من الكلام الطّويل. المرأة تحب تغيير ديكورات البيت والعمل المستمر في أي عمل كان، أمّا الرّجل لا يحب كل ذلك عمومًا. وحتى يقال أنّ نوعية الأطعمة التي تأخذها وتحبها المرأة كذلك تختلف عن الرّجل نسبيًّا.

 

مفهوم حقوق المرأة عند الحضارة الغربية وفي قوانين الأمم المتحدة

 

لقد نشأت وترعرت المرأة في الغرب على المادة وهي مكلّفة بهذا الدّافع المادي، بإعالة نفسها سواء كانت فتاة في بيت أبويها أو زوجة في دار زوجها ما دامت قادرة على طريق أي باب لأي كسب، إن فلسفة تقديس المادّة، والنّظر إليها على أنها الدّعامة الوحيدة لإقامة المجتمع الإنساني الرّغيد، تبُّث في روع كلّ فرد في المجتمع الغربي. يقينًا قدسيًّا مؤداهُ أن مُتع الحياة كثيرة لا حدّ لها وكلّها يتطلّب تقديم الأثمان الباهظة، لذا فإن على الجميع أن يركضوا في سباق لاهث ، إبتغاء جمع أكبر قدر من المال، لإداء الضّريبة التي لابدّ منها إبتغاء الحصول على سلسلة المتع التي لا حصر له[39]. وعندهم مفهوم الحريّة المطلقة لكافة أفراد المجتمع، وهذا مستحيل لأنّ هذا مخالف لفطرة الإنسان والحياة البشرية، إذ لا يمكن أن يكون لأيّ مخلوق في الأرض حرّية مطلقة، فالإنسان مقيّد منذ طفولته على العيش مع والديه دون استعمال إرادته في اختيارهم، وفي تطبيق أوامر والديه إلى أن يبلغ، ومقيد في العيش في الأرض دون السّموات، وهو مقيّد في إرادته الكليّة، أي أنّ الله تعالى قد وهب الله له إرادة جزئيّة فقط، ومقيّد أيضًا لأوامر وأعراف المجتمع والدّولة والأمم، فالذين يدّعون أنهم أحرار كليًّا يكذبون لأنّنا رأينا قوانينهم مملؤة بالممنوعات أكثر من الدّول الإسلاميّة. وكل أعمالهم وقوانينهم مبنية على الفساد والمصلحة الشخصية، من تبرج المرأة واختلاطها مع الرّجال وعملها في كافة الأعمال وأمكان الدّعارة وتحديد النسل وأخذ الجنين عند الزنا ومثل ذلك. وهم يقولون مالا يفعلون وهدفهم معروفة وهو تدمير كيان المجتمعات ثمّ ضعفهم والسّيطرة عليهم. ووراء كلّ هذه الألعاب السّياسة الصّهيونية والصّليبية والماسونيّة والكفرة والانتهازيين من النّاس وهدفهم دمار حضارة وثقافة وأخلاق الشعوب ثم السيطرة عليهم. وأخيرًا نتمنى من الله تعالى أن تظهر الفئة المسلمة وتُرّجع الحكم الإسلامي، كما بلّغنا الله تعالى (كم من فئةٍ قليلةٍ غلبتْ فئةً كثيرة بإذن الله)[40].(إنّ مع العسر يُسرا)[41]. وكما نعلم أنّ العُسر يولّد قوّة مضاعفة بالإضافة إلى معاونة الله تعالى وقال الشّاعر:

إذا الشّعب يومًا أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر ...... ولابدّ لليّل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر. وسيتحقق النّصر إن شاء الله، لأنّه أمر إلهي.

 

إدّعاءات خاطئة من أنصار الأمم المتّحدة

 

1ـ يدّعون أن رئيس العائلة في البيت يجب أن تتكوّن من رئيسين وهما (الرّجل والمرأة) وهما يقومان بجميع أعمال البيت بالتناصف ويحصلون على الميراث بالتناصف: ويردّ عليهم الشّيخ محمد متولي الشّعراوي: إنّ الذين يُنادون بمساواة المرأة مع الرّجل لماذا لا يقولون بمساواة الرّجل بالمرأة؟ يطلبون من المرأة أن تقوم بعمل الرّجل فكان من الواجب أن يطلبوا من الرّجل أن يقوم بعمل المرأة، وإلاّ جاروا على مبدأ المساواة التي يطلبونها، فإذا قامت المرأة بالعمل المطلوب من الرّجل وظلّت هي بعملها الخاص الذي لايؤدي إلاّ من جهتها، لكان معنى ذلك إلقاء حمل جديد على المرأة وهكذا فهم لايطلبون مساوتها بل يطلبون غبنها وظلمها فلو أنصفت المرأة نفسها لرأت في الذين يطلبون مساواتها بالرّجل فيما تجنح إليه فكرة المساواة خصومًا لها. ولو أنصفت الذين يطلبون مساواتها لطلبوا لها أن تزول كلّ أعمال الرّجل وإلاّ يقتصر طلب المساواة على الأمور الهيّنة غير الشّاقة ولا المجهدة [42]. ويمكن القول أنّ حكومات الدول الأوروبية يفرطون في إعطاء حقوق للمرأة أزيد من الرّجل فأذلّوهم ولا يستطيعون حتى في الدّفاع عن أنفسهم ، وهناك أيضًا عوائل إسلامية متطرفة غصبوا حقوق المرأة فأذلوها، والإسلام يحرّم الظلم وأعطت للمرأة ما لم تعطيها الحضارات السابقة، وكل ذلك بمقدار وتوازن ويؤخذ بنظر الاعتبار الظروف. الفسيولوجية والبيولوجية.

2ـ تأثير شباب المسلمين في هذا العصر على الحضارة الأوروبيّة واهتمامهم في تقليد حضارة أوروبا بشكل عمياء: ولهذا نرى عند اتّخاذ أي قرار أو وضع مشروع أو التلفظ بالقول من هذه الدّول تؤخذ بجدّية بالغة وإن كانت خاطئة ومن هذه القرارات قرار <حقوق المرأة ومساواة الرّجل والمرأة>، بالرّغم من وجود أفضل منها في الدّين الإسلامي، ولكن عمّ هذا القرار الأوروبي في الدول لإسلامية لأنّ الحكومات يعملون لأجل إرضاء هذه الدول المستعمرة. وهذا يؤدي إلى تفكيك الروابط العائلية ودمار الأطفال.

3ـ عدم تقييد الزّوجين لضوابط الزّواج المعروفة: وبهذا تنجم عن هذه الاختلافات خصام وسوء تفاهم مستمر بين الزوجين.

4ـ المرأة الغربية لم تنل إلى اليوم أجرها العادل من العمل الذي تؤديها كما ينالهُ الرّجل: ويدّعون أن لم تكن قادرة على العمل مثل الرّجل، وعلى الرّغم من مطالبها الملحة في المحافل السّياسيّة. ونسأل أيضًا أين بقيت العدالة الاجتماعية والمساواة التي تدعون.

5ـ المرأة الغربية لا تتمتّع بأي حقٍ بما فيها الكرامة الزّوجية وحتى في العمل حمايتها من ظلم صاحب العمل: وهي كالعبيدة فاقدة حق المساواة المهنية والعملية وحتى حق الكرامة الزّوجية أو المنزلية.

6ـ تستدرج المرأة أو الفتاة عن طريق الإغراء لعقود أعمال متنوعة مقابل أجور سخيفة وما تكاد تستدرج عن عشّها وتستسلم بثقة عمياء لرجال الأعمال فرحة بالحلم المالي ثم تباع كرقيقة وتجبر على ممارسة الجنس تحت أنواع مرعبة من الضّغط والضّرب [43].

7ـ ولكن عندها الحريّة الشّخصيّة بالمفهوم الغربي: أي تحرير المرأة من تبرّج المرأة وإظهار زينتها وجمالها للرّجل وحريّتها في السّلوك الأخلاق بالشّكل التي تريد هي لا الشّارع، واختلاطها مع الرّجل، والعمل في كافة الأعمال حتى الثّقيلة والصّعبة.

8ـ ولها مساواة مع الرّجل في الأمور التي يريدوها السياسيون، مثل تحريرها من قيود ومفهوم العائلة، وعدم اهتمامها وارتباطها بالرّجل والأطفال والبيت: تخرج كيفما تشاء وتصادق الرّجال كيفما تشاء وأن تنشأ الأطفال في ملاجئ الأطفال كيفما يشاؤون.

9ـ عند الطّلاق والوفاة الميراث توزّع الأموال بالتّناصف. أي عند وفاة الأب فأولاد الذّكر يأخذون مثل الأنثى بالتّناصف.

10ـ الطّلاق يكون من حق المرأة والرّجل معًا: ولهذا نرى زيادة نسبة الطلاق في الدّول الأوروبية.

11ـ شهادة الرّجل تساوي مع شهادة الرّجل: مما أدّى إلى إعطاء قرارات خاطئة في غير محلّها، إمّا خوفًا من التهديد أو اقتناعها على الوعود المغرية أو أنّ الموضوع لا تخصها.

12ـ جوزوا للمرأة العيش مع الرجل الثاني أوعكسها، أو يُسمى بالتّعايش الثلاثي: وحتى أنهم لم يكتفوا بذلك بل جعلوا التعدد شعارًا للرجولة عندهم، والدّولة تصون هذا العمل بقوانين. ولكن الاسلام عندما أراد أن جعلها في أطار شرعي أي بالزّواج الحلال من الثّاني. فقامت القيامة واتهموا الاسلام بتشجيعه الشهوة الجنسية. وأختم البحث

بقول الشّاعر:   الأم مدرسة إذا أعددتها     أعددتَ  شعبًا طيب الأعراق

 

وأخر دعوانا أن الحمد لله والصّلاة والسّلام على محمد وعلى أل محمد.

 

د. نظام الدين إبراهيم أوغلو ـ تركيا 23ـ03ـ2007م

 

المصادر
1ـ المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبدالباقي، دار الحديث، الطّبعة الثانية، 1988م، القاهرة .

2ـ المعجم المفهرس للأحاديث، هيئة للمسشرقين الألمان.

3ـ صحيح البخاري، للأمام أبي عبدالله محمد البخاري، دار إحياء التّراث العربي، طبع عبدالرحمن محمد 1348هـ .

4ـ صحيح مسلم للإمام أبي الحسين سلم بن الحجّاج النّيسابوري، طبعة عيسى الحلبي .

5ـ المرأة بين طُغيان النّظام الغربي ولطائف التّشريع الرّباني، الدّكتور محمد سعيد رمضان البوطي، دار الفكر، دمشق، سوريا، 1996م .

6ـ الفتاوي، محمد متولي الشّعراوي، أعدّه د. السيّد الجميلي.

7ـ أحكام النّساء، للإمام أبي الفرج جمال الدّين بن الجوزي/تحقيق: المهندس الشّيخ زياد حمدان، دار الفكر، بيروت الطّبعة الثّالثة، 1996م.

8ـ تهذيب التّهذيب، لابن حجر العسقلاني، طبع الهند، ياريخ بلا.

9ـ المرأة بين طغيان النّظام الغربي ولطائف التّشريع الرّباني، د. محمد سعيد رمضان البوطي، دار الفكر ، دمشق ، الطّبعة الأولى، 1996م.

10ـ عودة الحجاب معركة الحجاب والسّفور، محمد بن أحمد بن إسماعيل، دار الصّفوة، الكويت، الطّبعة السّادسة، 1414ه.

11ـ نظام حقوق المرأة في الإسلام، الإستاذ الشّهيد مرتضى مطهري، ترجمة حيدر الحيدر، الدّار الإسلامية، بيروت، الطّبعة الثّانية، 1991م.

12ـ حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسّنة، محمد ناصر الدّين الألباني، المكتب الإسلامي، سوريا، الطّبعة السّابعة، 1985م.

13ـ منهج السّنة في الزّواج، الدكتور محمد الأحمدي أبو النّور، دار السّلام ، الرّياض، الطّبعة الرّابعة، 1992م.

14ـ أعلام النّساء في عالمي العرب والإسلام، عمر رضا كحالة، مؤسسة الرّسالة ، بيروت، الطبّعة الثالثة، 1977م.

15ـ الأعلام، لخيرالدين الزّركلي، طبعة دار العلم للملايين، بيروت.

16ـ هدى الإسلام فتاوي معاصرة، يوسف القرضاوي، دار القلم، الكويت، الطّبعة الخامسة، 1990م.

17ـ كيف نربّي أولادنا، محمود محمد الإستانبولي، المكتب الإسلامي، الطّبعة الثانية، 1995م، بيروت.

18ـ الدكتور مصطفى السباعي، المرأة بين الفقه والقانون، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة السادسة، 1404هـ، 1984م.

19ـ رياض الصّالحين، الإمام النّووي، تحقيق جماعة من العُلماء، المكتب الإسلامي، 1992م، بيروت.

20ـ الإسلام والإنسان، الشّيخ محمود عكام، طبع الحلب، الناشر، دار فُصِّلت، سورية، حلب.

21ـ دائرة معارف القرن العشرون، محمد فريد وجدي، طبع  القاهرة.